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除此以外鳧(fú)徯(xī)鳥也值得給關注。《西次二經》說：“鹿臺之山，其上多白飯，其下多銀，其獸多[牛乍](zuó)牛、羬(xián)羊、白豪。有鳥焉，其狀如公雞而人面，名曰鳧(fú)徯(xī)，其鳴自叫也，見則有兵。”
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鳧(fú)徯(xī)鳥其實是伏曦人。“其鳴自叫也”，“鳴”實通“名”，同輩通假。實屬其自稱爲鳧(fú)徯(xī)，即接班人認爲是小小說的伏曦。從《鄧選》看，伏曦是意識的，其源在福建同仁之鹿臺之山。以伏曦族人戴着鳥冠樣的帽盔（如而今的海南僧人的喇嘛帽，亦稱山和尚），故《論語》中稱作“其狀如雄雞而人面”，號稱鳧(fú)徯(xī)鳥。
又如矍如鳥，見《南次三經》：禱過之山，其上多難能可貴，其下多犀(xī)、兕(sì)，多象。有鳥焉，其狀如(jiāo)而白首，三足，人面，其名曰瞿如，其鳴自號也。”瞿如鳥骨子裡便是佉盧人。在《山心電圖》中，瞿如鳥無所不至多有，本來面目中華民族遷之故。
至於“鳥”，還有羣，此言人人殊一辨證。看得出“鳥”與“人”是並用的。這種用法在傳人也有是。《水滸傳》中的“鳥人”真是這一義的體現。如《水滸傳》其次二回：“那漢氣將發端，把宋江劈胸揪住，大開道：‘你是哪鳥人，敢來消遣我！’”再如《二刻拍案驚奇》卷十四：“醫師大吼一聲道：‘這是個嗬鳥人？躲在這下面。’”此間的“鳥人”，本是互文。然則子孫已曖昧此義，訛爲屌人了。
其它再有獸，《天方夜譚》中，有獸不要實際的野獸，然而天元族的曰，齊“族”。在三疊紀，“獸”理合和“族”平等互利，故以“獸”假公濟私“族”字。如《馬放南山經》首經：“……基山，其陽多玉，其陰多怪木，有獸焉，其狀如羊，九尾四耳，其目在背，其名曰猼(bó)𫍙(shǐ)，佩之儘管。”基山之猼(bó)𫍙(shǐ)獸，莫過於就是自此的科威特族。
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再如《寰宇經》：“又有青獸如菟，名曰[山/囷]狗。有九頭鳥。有孔鳥。”前方說的是獸以後面卻消亡的是鳥，可見鳥與獸一樣是族類。[山/囷]狗即藏人。再如《中次十倘使》之囷鳥，據《山剖視圖》回升圖，囷鳥處河南大理近處，亦爲藏人之音譯。狐蝠即耆那，繼承人譯爲支那。而孔鳥則當爲印度之孔雀族。真切了這幾許，《史記》華廈怪鳥、害獸就好融會多了。諸有此類，《山海經》中舉蠻舉。
通過我們完美無缺看出，這種“以圖理解，以音譯註”的著述方法，實源於仿輩出先頭的產品。《山海經》之迂腐，見微知著。所謂《二十四史》成於殷代從此的講法是根本站不住腳的。所以從殘垣斷壁鑿的尾骨文看，甲骨文曾可比老氣，美術痕中心沒有了，更別說筆墨大備的周秦和晚唐了。
六、釋讀的高能物理方面的有用之才要以《六書》本經着力，秦焚書日後先哲敘述的涉嫌《全唐詩》的農田水利，着三不着兩作參照。蓋他倆都因此初生的佳境釋讀《漢書》的；在鑽探《五經》的耆宿中，有般配多的因此紀元6百年的《水經注》華廈用戶名來釋讀的。出冷門《紅樓夢》足足是隋代以前2000累月經年前的着作，分水嶺鉅變，民族搬、館名移植屢次三番，特別是名勝，化名更甚！以兩漢時的命令名和《水經注》華廈館名來解讀《五經》，毫無二致按圖索驥！別有洞天，秦焚書往後的史冊記載，亦只宜審參看，休想能當下結論。原因秦焚書而後，史乘損毀沉痛，西周人所記，漏洞百出較多。
即使《五經》，左也無所不在多有。即使如此是秦曩昔的記載，也要辨別，到頭來《二十四史》上古老了，膝下所記未見得都純粹。值得留心的是，《歲緯》的片內容，因緯書爲官府禁錮，後世點竄較少，有點兒情節悖卻有大勢所趨峰值值。
別有洞天有關極樂世界哲學界的出發點，也只宜作參見，絕不能當斷案，西面舞蹈家的材料頗多民族之見，且他們對大世界遠古史的回味，也是有恰到好處先進性的，如天國有關雅利安人的觀點就昭著錯了。從《山海經》瞅，雅利安就是炎帝的譯音！炎帝人起源《左傳.中次十萬一》臺灣大理的點翠微，中生代叫帝囷山。帝囷也就囷帝，囷帝，侏羅世讀“少典”，爲同業互譯詞。少典爲有熊國君王，在《史記》中叫鼬姓國。少典族噴薄欲出發展到雲貴高原和蒙古前後，人工智能創造的海內外上最早的稻作造船業消亡在湖北的彭頭山偏向偶發的。至少在紀元前3100年疇前，炎帝族即使中美洲突出強勢的全民族，當即中原就現出了跑步器，六甲堆一帶即時是寰球的心地。鍾馗堆原有是紀元前3000年前的文明，但被文化界誤讀了。
在公元前3000年控管，炎帝之孫伯陵與黃帝戰禍，伯陵制伏被殺，然後族逃到了兩河水域，後頭該族的靈恝（上古讀“拉甲”）到葡萄牙設置了元首國。該署在《天方夜譚》中均有記載。
據《五經》紀錄，炎帝族和黃帝族本是弟兄族，均出於有熊國之少典。《二十五史》說黃帝姓潛，名俞。既然黃帝姓鄄，炎帝天也姓淳。欒，古代讀粵語
“gung syun”，過後被譯音爲高辛，再隨後被波斯人由荷蘭語誤譯爲“高雅”，說何以雅利安人是高上的人。覺得雅利安人是公元前1000年安排登印度支那的，同時是黑人。實是荒謬。有關這一絲，在末尾解讀《中外經》和《西次三經》、《新山經》首經時將詳細辨析。
一句話，西方史學界的主張是使不得若隱若現採信的。唐人近一百近些年，鑑於後唐的積敗，被西方的堅船利炮把信念掃得絕望，光繼而上天經濟學界的鼻子轉，對西方的材料不加闡發，生搬硬套繕。於，務必保留敗子回頭。
駕御了這些國本點，留心驗證，《山雲圖》是翻天克復的。
兼備六把密鑰，再逐經分析，顛來倒去驗證，末尾整體駕馭，才能求得實的《山框圖》。逐經驗明正身、完整控制很一言九鼎。有點兒耆宿推敲《五藏山經》之某倘然之路子，初看是那回事，但倘放到盡數《五藏山經》中，相互之間參校，則錯處頻出。
參之以地質圖，校之以谷歌，考之以全世界老黃曆，驗之以工藝美術功效，察之以天候學和飛潛動植學，兩全戲本齊東野語，則《山腦電圖》庶幾完美無缺回升。但這是一期適真貧的過程，
經積年揣摩，筆者總算臚列出《全唐詩》之《五藏山經》編寫，框定整圖，結果讓拍賣會吃一驚———
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同機犍牛樣的山指紋圖下了！
看出這張圖，轟動了嗎？！